KESEHATAN MENTAL BARAT & TIMUR

Apa perbedaan antara masalah kesehatan mental di Barat dan negara berkembang?

Mengapa ada kebutuhan untuk model baru untuk pengobatan di wilayah ini? Psikiatri, mungkin lebih daripada disiplin medis lainnya, sangat tergantung pada budaya lokal. Meskipun penyakit mungkin sama, manifestasi dari setiap gangguan tertentu bervariasi dengan budaya yang muncul. Di negara maju, penyakit mental baik ditandai. Untuk gangguan jiwa yang paling, kita tahu manifestasi, faktor risiko dan komplikasi berdasarkan data dari negara itu. Oleh karena itu lebih mudah untuk mengenali dan mengobati penyakit mental. Di negara-negara berkembang, data ini pada dasarnya kurang. Kita tidak tahu frekuensi yang tepat dari gangguan umum seperti kecemasan atau depresi. Kita tidak tahu berapa banyak orang yang bunuh diri dan untuk alasan apa. Jadi masalah sebagian besar diabaikan. Bahkan dokter mungkin tidak menyadari besarnya masalah karena masalah ini sering diabaikan dalam kurikulum sekolah medis mereka. Oleh karena itu kami memutuskan dalam pertemuan ini untuk mulai tingkat (sarjana) kurikulum sekolah kedokteran karena selama dokter berlatih tidak menyadari masalah ini, kita tidak akan dapat membuat banyak kemajuan di tingkat masyarakat

Apakah ada masalah serius penyakit mental di dunia Arab ?

Statistik menunjukkan bahwa frekuensi gangguan mental yang paling tidak berbeda jauh dari satu negara ke negara di seluruh dunia .Schizophrenia, misalnya, mempengaruhi 1 % dari populasi diseluruh dunia. Kecemasan dan depresi jauh lebih umum dan mempengaruhi setidaknya 10 % dari populasi . Tidak ada alasan untuk percaya bahwa negara-negara Arab yang berbeda. Beberapa statistik yang keluar dari negara-negara Arab tertentu (misalnya Lebanon dan Mesir ) mengkonfirmasi fakta ini . Masalah di dunia Arab adalah lebih berkaitan dengan stigma dan kebodohan daripada kurangnya masalah kesehatan mental

Apakah isu-isu budaya Timur Tengah yang dapat memainkan peran dalam penyakit mental ?

faktor-faktor seperti keluarga dan agama bisa berdampak positif . Ikatan keluarga yang kuat di Timur Tengah dan ini dapat memainkan peran positif sejauh bahwa mereka digunakan sebagai dukungan sosial daripada tekanan sosial . Demikian pula , dampak agama bisa menjadi positif sejauh yang menyebabkan perbuatan baik dan melindungi orang dari bahaya , termasuk bahaya merugikan diri sendiri. Dengan kata lain, agama dapat menjadi faktor protektif terhadap bunuh diri . Selain itu , kita tidak dapat mengatasi masalah budaya di Timur Tengah tanpa menyebutkan penyembuh agama . Kebanyakan pasien kesehatan mental di bagian dunia yang pertama kali terlihat oleh penyembuh agama atau spiritual yang bertugas sering untuk membebaskan pasien dari ” mata jahat ” . Waktu yang berharga sering terbuang dan penderitaan terus perlu sebelum metode ilmiah pengobatan akhirnya digunakan .

Apakah ada negara-negara Arab yang telah dikembangkan atau sedang mengembangkan program pendidikan kesehatan mental yang memenuhi kebutuhan daerah?

Selama perang membutuhkan pendekatan khusus karena masalah mereka jauh lebih kompleks. Tentu saja ada peningkatan kesadaran di sebagian besar negara-negara Arab akan pentingnya masalah kesehatan mental sebagai bagian dari total gambar kesehatan. Kesadaran ini namun jarang diterjemahkan ke dalam tindakan di lapangan. Kebanyakan sekolah kedokteran di dunia Arab memiliki program psikiatri dasar. Hal ini sebagian besar dalam bentuk kuliah tersebar dan rotasi pendek di klinik atau bangsal. Sedikit perhatian diberikan kepada mengajarkan keterampilan wawancara atau mengubah sikap terhadap penyakit mental. Sedikit perhatian diberikan kepada perjalanan alami penyakit dan efek pengobatan dengan mengikuti pasien yang sama dari waktu ke waktu. Sedikit waktu yang benar-benar menghabiskan berurusan dengan pasien dan / masalah mental nya. Penelitian klinis umumnya kurang. Supervisi klinis langka. Meskipun ada inisiatif yang menjanjikan di Lebanon, Mesir, Maroko

PANDANGAN DUNIA BARAT TERHADAP KESEHATAN MENTAL

Wajah kesehatan mental di dunia Barat telah pasti berubah sepanjang waktu dan sejarah, mengungkapkan sifat Penyakit mental telah terus-menerus telah ditetapkan, didefinisikan ulang, diabaikan, dikategorikan, dan dinilai sesuai dengan kebutuhan yang dirasakan masyarakat pasien . Dalam artikel New York Times Amerikanisasi Penyakit Mental, Watters menjelaskan bahwa perubahan ekspresi kesehatan dan penyakit lintas budaya global karena, ” … orang-orang yang melayani orang sakit mental – dokter atau dukun atau imam – secara tidak sengaja membantu memilih gejala akan diakui sebagai yang sah ” kata kuncinya di sini di ‘ secara tidak sengaja

Ilmuwan saat ini, peneliti, dan dokter melihat otak dan pikiran seolah-olah mereka adalah satu. Untuk memperbaiki otak yang abnormal akan memperbaiki pikiran abnormal. Untuk memperbaiki otak yang abnormal akan memulihkan kesehatan mental yang baik. Tapi apakah itu sehingga terjadi? Otak itu sendiri merupakan bahan fisik. Pikiran tidak. “Itu pikiran tinggal di otak, otak tinggal di tubuh dan tubuh hidup dalam suatu komunitas adalah kunci untuk memahami kesehatan mental dalam semua konteks budaya,” Dr. Karen Hopenwasser dari Weill Cornell Medical College sehingga articulately menempatkan. Memang pikiran terbungkus dalam otak anatomi, tapi bagaimana telah posisi ini membentuk pemahaman kita tentang kesehatan mental? Label “kesehatan mental” itu sendiri, ide bahwa jiwa negara-of-keberadaan kita harus dievaluasi secara medis seperti bagian lain dari tubuh anatomi kita, sesuai dengan obsesi kami dengan pemahaman diri fisik kita dalam hal mekanisme dan fungsi. Karena pikiran telah dilokalisasi dan terkait dengan struktur dan fungsi otak, maka secara otomatis menjadi wilayah pemahaman biomedis.

Referensi 

Beck, A.T. (1974). The development of depression. In: R.J. Freedman and D. Kaplan (Eds.), Comprehensive Textbook of Psychiatry (pp. 3-27). New York: Wiley.

Bibring, E. (1953). The mechanisms of depression. In: P. Greenacre (Ed.). Affective Disorders (pp.309-316). New York: International Press.

Brain, C.K. (1965). Observations on the behaviour of vervet monkeys, Cercopithecus aethiops. Zoologica Africana, 1, 13-27.

Advertisements